三轉法輪 6-5

一九八七年九月廿八日于斗南妙一佛堂

假設你在道學裡面加上功夫，你的講法就不同。

「修道之謂教」，注意到我在修道的品節功夫方面，我做反省、懺悔、改過，接受人家的批評，自己迴光返照，不但能夠放下一切，還能擔當一切。自己一切都修得很好，倫理、綱常、道德我都不虧，把實踐加進去，你講的道就有骨頭，不是單單有學問而已，要把實踐所得加進去。

因為我們有身體，得道以後，要實踐在人生行為上，這種行事叫做「無處不是德」。五倫八德是德，萬善千端是德，一切完全做得非常合理是德，把實踐和言語合在一塊兒，有好多材料，你講的道理有骨頭。

有一位講師很感動人，雖然臺灣話我聽不懂，但我被他感動得落淚。他在實踐，他的正氣是平常實踐得來的經驗，不是造作。是真正感動人、引起人的共鳴。這個當然也是一種技巧，天主教的神學院訓練這種技巧，講的和聽的連成一體，大家融合一致，叫做「煽情」，能夠把大家的情緒煽動起來，對講的目的很有幫助。但是道場裡面，這個技巧不要用錯，要以德感動人，不是造作出來的。

怎麼感動人？在你平常之中，心裡面已經有修道的功夫了，我相信剛才那位講師，他的功夫直，不會彎彎曲折，不會講一套做一套，這是修道功夫，他做到了！

這個「實踐」和這個「言語」隨時隨地加在一塊兒，講道裡面有骨頭！五倫八德講得很好，自己本身不忠不孝、不仁不義，你怎麼講就感覺不自在，因為自己還沒做到！我盡做一些投機倒耙缺德的事情，你叫我在台上講「君子愛財，取之有道」，會講得不自在的，舌頭會伸不直，總是捲一點點很不自在。所以，「教」和「學」要加在一塊兒，有骨頭！這個「道」，是你的本來面目，真正光輝！

有一位講師講「開悟」，「開悟」不是「放下」，若是「放下一切」就糟糕，什麼也不辦了！應當放下的放下，應當擔當的擔當，擔當而後再放下，這叫做「開悟」。應當做的我做，做了以後，一無所有。

「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」哪一個都不是我度的，都是自性自度，兩手一拍，一無所有，這叫能放下。應當放下的放下，應當擔當的擔當，擔當而後再放下，是本來無一物。善也不思，惡也不想，本來沒有。

本性似海，永遠保持平靜，永遠和上天的月亮相映，不能有一點波動。所擔當的一切，始終不放下，你在波動，雖然這個波動是良性的，也是波動，有波動就不是本來面目。所以有一句話：善也不思，惡也不想，直心而用。用完之後，沒有啦！

如果你的本來面目，明體而後達用，真正利用修道的功夫，把自己修得玲瓏剔透，這和不修道以前的自己有一個很大的差別，污染一天比一天少。我們常講「一以貫之」，這個「一」才能「貫」到眼、耳、鼻、舌、身來，那麼，以簡御繁，以綱領繫條目，一切的道德條目完全在其中。

這個「一」，你掌握住，一切的道德言語、道德行為，取之不盡，這個「一」，能貫通一切。

換句話講，什麼是「道」？你眼前所觀看的一切都是「道」，一般人看到卻不知「道」，而你的看法就不同，你看到的一花一草、一樹一木、天上地下，一切的萬物萬有都是「道」，隨便拿起來都可以講「道」。

「佛祖」是誰？我們常講：「佛即眾生，眾生即佛。」佛是已覺醒的眾生，眾生是迷昧的佛。佛講的話叫做「經」，這個「經」是永遠不變。實際「佛祖」是宇宙真理的發現者，不過，這個真理是「絕對真理」。孔子也發現，如來佛也發現，老子也發現，他們三位發現的「絕對真理」，可能還有一點點不同，這就是發現的角度不同。

如來佛注重在出世，孔子注重在入世，老子注重在超世。出世、入世、超世，發現的角度不同。這三位聖人所發現的是不是絕對圓滿？我們不敢批評聖人，但恐怕不會絕對圓滿，有待我們繼續發現。不要小看自己，「先聖後聖，其揆一也。」他們發現了一大部分，還有一部分還沒發現，有待我們發現。「繼往聖」，往聖已經過去，我們繼續開發未來，這個責任在我們身上。

愛迪生是發明家，電燈是他發明的？不對！世上只有「發現家」，沒有「發明家」！這個東西好早就有，下雨、打雷、閃電本來就有，打雷就是電，他發現可以利用，想辦法利用下來。蓋房子用的洋灰（水泥），也是人發明的？實際「發明」洋灰的人，他是「發現」了洋灰。他怎麼「發現」的呢？分析花崗石、大理石裡面的成分，想辦法模仿這個成分，裡面再摻一點沙子，再摻一點水分，乾了之後，再模仿成天然的石頭。模仿得不論怎麼好，比這天然的石頭還有一點不足，現在還繼續在研究，想研究到和天然石頭一樣。因此，是「發現」了真理，而我在「模仿」這個真理。

相對真理、絕對真理本來就已經存在，萬有大大小小各階層本來就有，只因為人沒有開悟，迷昧太深而不領會。道在眼前，你不領會，你所領會的是另外一方面。不應當有的，你迷住了，不應當著住的，你著住太深，你放不下。你走錯了方向，應當走的路線，不走，這是人為的錯誤。

這個道，本來在天地間各處都有，取之不盡。孔子沒有發現的，我們繼續發現；如來佛沒有發現的，我們可以繼續發現；等待著我們自己洗乾淨自己，清清靜靜，尋找真理。把這真理尋找了以後，你再口頭把它講出來，你是一個發現家。換言之，你「發現」了宇宙的真理，這個真理若是絕對真理，你就是未來的聖賢。

「教」一定和「道」要配合，真正得「一」，是在「道」裡面；貫通萬事萬物，是在「教」裡面。「萬」在教裡面，「一」在道裡面。「道」可以貫通「教」，「教」裡面沒有「一」。

你要孝順父母，為什麼要孝順父母？父母養你，不孝順不行。我明白了，我學了一個「孝」，可能是千千萬萬的「德」之一，你學會了。和你的兄弟姐妹要和睦，為什麼？是同胞兄弟姐妹，一母所生，我明白了，我要和氣，我受教，學會了！。你學會了「萬」分之一的德！所以有一句話叫「統四端，兼萬善」，這個「一」能統四端，每一端又有好多德，無窮無盡，大德中有小德，小德中有種種德。

實際這個德並不出奇，就是方才那句話「率性」，你自己的本然之性，應當做的，你把它做了，都是德。這個道德教化，你一個一個學，人生才幾十年，你要學到幾時？

在哪個地方下手？把這個「一」突顯出來，能夠統四端，能夠兼萬善，萬善千端都在「一」裡面，為什麼我不把這個「一」突顯出來？至於怎麼突顯出來？這就是大家所須要研究的。

怎麼樣突顯出這個「一」、這個本體、這個玄關、這個靈性？怎麼樣真正發揮玄關的作用？大家在這個地方要多下功夫，同時，講道的題材方面，在這個地方也要多多的增加一些。

《請接續【三轉法輪】6-6》