孔孟之道 3-2

1997年3月29日于洛杉磯美興聖堂

我們現在開班，啟慧班、壇主人才班，在沒入班以前有點不懂，現在聽講師講，懂了，有疑問請示後就更明白了。你現在明白，是怎麼明白的？是我講你聽，是你問我答，這力量是從外面進來的，不是從你內心底層發出來的！

我看報紙知道了新的東西，聽收音機了解新的文化，這是從耳朵、眼睛進來。我聞味道，香的、臭的，我吃東西，酸甜苦辣鹹，這是從鼻子、舌頭進來。這些都是從外面進來我才知道的，外面不進來的話我就不知道，這不叫「一以貫之」，不是一貫，這叫教化，百分之百是外面進來。家教、學校教育、宗教……一切的教化都是我講你聽，你滿意、接受的話，就是接受了這個教化，一般思想是這樣，宗教也是這樣，但「道」不是，孔孟之教和孔孟之道不同！

道是什麼？是叫你自覺，讓你自己會做。原本你不知道怎麼做，得了道之後，你應當會做，在這會做、不會做裡面有個「覺」，會做，我自覺；我自覺，所以會做。

覺是什麼意思？佛這個字就是覺者，佛陀就是一個覺者，覺悟者叫做佛，換句話講，佛和凡人，一個覺悟，一個迷，我們迷在世界上，不覺悟的話，始終是個凡人，一旦覺悟，知曉人生原來是這樣子、生死是這樣子、修道是這樣子，真正的覺悟，這就是佛。

怎麼覺？簡單講一句，良心復活。

我們罵人沒良心，叫人培養良心、做人憑良心、良心用事，怎麼教都沒用，你一天到晚跟我講良心，我不接受，裡面已經凍結，怎麼講都沒用。有一天我自己解凍，不是外面的力量，是裡面的力量，把這凍結的部分解凍，良心發現，忽然間就和從前不同。這個力量是自己從裡面生發，不是靠外面來的，這就是天道直接在人性入手。

有一棵大樹，生長了許多年，年年開花、長葉子，我們常常欣賞這棵大樹，現在大樹生蟲，外面看不出來，樹葉黃了、樹心空了，再一陣子就要倒了。

我們以孝道為例，自古以來，孝順父母一直都有在講，是不是愈講愈糟？以前的人，有羞恥心，覺得不孝順父母很可恥，見不得人，現在大家都無所謂，你不孝，我為什麼要孝？父母算老幾，他早來幾天，我晚來幾天，大家還不都是人，你跟我講孝順父母，為什麼要孝順父母？我有好大的問號。

好啦！這棵從前沒有生蟲子的樹，現在生蟲子，開始枯了，怎麼辦呀？索性拿掉枯死的，向下面的根找新芽，不要等枯到下面去，整棵傾倒。教化就是將沒有效力的部分拿掉，保留這個根，根要培養出新芽，這個根叫做「一」，這就叫「一以貫之」。換句話講，當教已經不能救世挽化人心，只能從根本上下手，唯有如此才能挽化人心，沒有的話，世界完了，沒有希望了。所以孔孟之道，一以貫之，自古不輕傳，不到時候不傳，到非傳不可的時候，便是三期末劫，此時不得已，才大開普度，要不然這個根，還是埋在地下，不讓你知道的。

你看見的是這棵樹，是這個教，這個道是地底下的，你看不見，不到時候不會讓你看見。現在這個教失去效力，大家表面上相信，內心根本不信，越講越糟。好啦！沒辦法，把這個寶貝拿出來，叫你向根入手，重新發這個新芽。這個新芽叫做「心」，這個根叫做「性」，這個心就是良心，這個性就是人性，人的本性。

「良心」在佛教講叫「菩提心」，「人性」在佛教講叫做「真如」。真如發「菩提心」，菩提心的根本，在「真如」的本體。

有人性才有良心，沒有人性沒有良心，這是一定的；良心不是心（腦），不是想出來的，良心不能培養，不能教育，我叫你拿良心出來，你叫我拿良心出來，沒有辦法，自己不生發的話，千萬人講都沒有用。一個真正的孝子，感念父母生養，在環境這麼不好的情況下把自己撫養長大，於心不忍，這不是學來的，是他的良心在裡面已經發生作用了。

惻隱之心人皆有之，只是這惻隱之心是自發的，不能教。有人掉進海裡，等我教你該怎麼發惻隱之心，你才把他救起來的話，他已經淹死了。「人皆有之」是馬上生發、馬上救，這是人性。如果沒有人性的話，你沒有「根」，沒有根這棵樹就完了。

方才講，孫悟空始終大鬧天宮，是因為他沒有人性，是獸性，我們絕對不能，為什麼呢？因為主宰我們的是人性，在環境千變萬變裡，有一個人性永遠不變。救世、救人、化劫，全賴人性的作用，這是最後一個法寶。如果這個法寶失效的話，是禽獸世界！人都是禽獸，都是野獸，那就沒有希望了。

在大樹開始枯萎的時候，上天就把這個法寶降下，你跪在佛前受明師一指點，從人性方面下手，你得道了，你要修道，你修道的話，你的人性就生發良心，生發這個菩提心。

在這當中，你要知道我們修道是有階段性的，迷時師度，悟時自度。前人提拔我們、培養我們，但你不要希望前人永遠慈悲你，你現在還沒有明白，前人便給你領一條路，路你要自己走，希望你走的比我還好，若是始終離不開前人，要前人一直拉著你的手走，那是麻木不仁，這路你得自己走，悟時自己度自己。

自己度自己的意思是：你這個根要生芽，你這個根要復活，你這個根要發生作用。這個根在自己身上，在你身上，你有人性，人性發生作用是良心。「明心見性」就是這兩者，明良心、見人性，這叫做「孔孟之道」。

還有一個孔孟之學，那是指學問知識，《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》……我學了好多文字，好多文章，好多事情，我看書，我學會了，這是增加知識、增加學問，知識學問不是道，所以叫孔孟之學。

你要是認為孔孟之學是道的話，你想想，大學裡教哲學、教中國古代文學的講師教授們，難道通通有道？文章做得很好，《大學》、《中庸》講得很好，他有學問，這是他的職業，但他不是修道人。這個「學」可以很豐富，這個「教」可能是個零，這個「道」也可能是個零，這只是「孔孟之學」一百分。

他不修道，但是他的學問充足，是大學教授，要研究孔子、孟子，你不如我，生卒年、時代背景、周遊列國到那裡、有多少弟子……，講得滔滔不絕，我們不如他，因為他每天研究孔孟之學，孔孟之學能夠百分之百，但是教是零，道也是零。

孔孟之學不是我們的主體，是一個參考；孔孟之教不是我們的主體，但我們的行為一定合乎孔孟之教，我們的目的在「道」！當你真正明白「道」，你的「教」一定做得很好，對父母應當怎麼做，我不要跟你講，你會做。修道修得很明理，做生意應當怎麼做，不用教，你不是奸商利徒，一定是以道生財。怎麼交朋友，不用告訴你，一定是人與人之間相處，非常和諧，非常調合，你不會坑人、害人、騙人。

在「道」裡面包括「教」，在「教」裡面不包括「道」，「教」是勉強，「道」是自然，由「道」下手，包括一切人道。孔孟之道叫做真儒復興，這個儒不是普通的儒，不是孔孟之教的儒，而是孔孟之道的儒。孔孟之道是真儒，孔孟之教是假儒，孔孟之學更是假。我們現在由性理心法，由道入手這叫真儒復興。

蘭州這座廟的橫批就是「必歸於儒」，在佛教的後面是真儒復興。搭配的上、下聯是：「遺世任談羅漢果，匡時須入聖賢門。」如來佛走了以後，留在世界上的大家是任談羅漢果而不能成佛。什麼叫羅漢？參禪打坐不做壞事，苦修自己叫做羅漢，暫時能超生了死，叫做「有餘涅盤」，五百年、一千年，將來之後還得要落入輪迴，不能成佛。且看如來佛走了以後，差不多三千年，沒有第二個佛祖，修佛的很多，成佛的卻沒有，你現在拜的還是二千六百多年前的如來佛，從周朝以後，僅如來佛一個人成佛，沒有第二個。觀世音菩薩也是沒有第二個，這證明在他們成佛、成菩薩以後，沒有別人。在六道輪迴有：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。三善道中，最好的一道是羅漢果，我們要是在氣天，根據你的苦行修道，有限度、有年限，做個氣天大仙，叫做羅漢果。

為什麼如來佛以後沒有第二個佛呢？沒有道，道沒傳，你不能成佛，觀世音菩薩有道，如來佛有道，他們成道以後，就沒有傳道而是傳佛教，就好像儒教一樣，沒有傳孔孟之道，「真如」沒顯露，「教」顯露在世界上。

下聯裡「匡時」指的是「救世」，想要救世，唸經、打坐通通行不通，須入聖賢門。你得進去，在外面觀望不行，救不了自己，救不了世界，這個門要進去才行，要成聖成賢，這個門你得進去。換句話講，孔子進去，孟子進去，我們也進去，這才能匡時，聖賢門是單刀直入，沒有假的，除了聖賢之外沒有別的，第一個聖人進去，第二個聖人進去，多數聖人都可以進去，那該怎麼做呢？

孔子問禮於老聃，先求道，孔子魯司寇官不做而要修道。孔子得道以後修道行道，周遊列國，直到七十二歲止，沒放下一天，所以叫大成至聖文宣王，萬世師表。現在我們得道，這個門開了，我們得進去，不進去的話，不能自己救自己，不能救世界，這個門我們應當單刀直入。靠著唸經打坐，苦修羅漢果已經不行了，過時了，遺世了，要走這一步，這叫「必歸於儒」。

《請接續【孔孟之道】3-3》