正法薪傳(一) 4-4
2000年3月10日于台灣華山聖堂
有教有行,有得果證,是名正法(證法);有教有行,而無果證,是名象法(象者似也);惟有其教,無行無證,名為末法(末者微也)。
「有教」是我接受這個教法,而且我還有行這個教法,我真正把它做到,能夠有教有行。
我們一個人的頭有七個洞。
耳朵有兩個洞,左邊一個,右邊一個,同一個作用,叫你聽、叫你受教,外邊的聲音用一個聽,恐怕你聽不清楚,再給你添一個,你要聽清楚,好好的受教。眼睛也是兩個洞,怕你用一個眼睛善惡看不清楚, 老母慈悲再給你加上一個,要你看得清清楚楚,好像車頭燈一樣,一盞燈恐怕你這條路看不清楚,再給你加一盞,用兩盞燈讓你看得清楚,怕你發生意外,怕你發生車禍,用兩盞燈讓你把世界看得清清楚楚。一個作用是聽,一個作用是看,叫你好好的聽、好好的看,叫你聽得清楚、看得明白,讓你清清楚楚、明明白白把世界看清。世事無常,既然無常,你怎麼能夠得到一個真常?另外找一條路—-修道!所以耳朵兩個洞,眼睛兩個洞。
鼻子只有一個,除了一個主要的功用之外,附帶一個功用,一個洞就好了嘛,為什麼生兩個?叫你加倍好好的聞一聞。鼻子主要的功用是呼吸,正常是靠鼻子呼吸,呼吸是人生存的主要要素,不能呼吸馬上就死掉。呼吸是求生,在求生之中,你要明白香臭,這個香的味道對你求生有益,臭的味道對你求生不得益處、有害處,在你每一個呼吸之中要聞香臭,臭的是惡,香的是善,在每一個分秒分秒的呼吸之中,要近善遠惡,這是鼻子告訴我們做人的方針,換言之,也就是修道的方針。鼻子知道香臭,這個世界上萬事萬物,有香有臭,香是善、道德,臭是惡、不道德,看見或聽見不道德的事情,該怎麼做?我能明辨,臭,不道德,我不會去聞臭的,為了我的求生,我要遠離這個臭的,如果有這個決心,你在修道,這是個方針。看見好的事情、聽見好的事情,這個事情是香的,令人羨慕,令人崇拜,令人高興,就在香的地方我呼吸。求生近於香,遠離這個惡,你在修道。呼吸是鼻子的一個功用,附帶叫你在求生之中,分辨香臭善惡。我們也能聽,我們應當能聽得清清楚楚、看得明明白白、分辨出香臭善惡,但很多做人的行為卻香臭不分、善惡不分啊!不好的事情,你有沒有做?
有沒有偷偷的做?摸摸自己的良心,不見光的事情,你是不是照舊在做?鼻子的功用哪裡去了?聞到臭的,為什麼還往臭的地方去?酒色財氣名利,你有沒有自己淨化自己?這一切的事情,至少財、色,你還在做!
修道是對上天,不論是點傳師、壇主或是人才,都是道內的標竿,站在前線的人。站在台上講道,我們用的是嘴講,道親看著你的行為,跟著你走,講經說法並不是光靠嘴講,是靠整個身軀,這個腿、這個手,整個身體都在講經,這叫肢體言語,都是言語,嘴只是其中之一。
兩隻手怎麼講經說法?如果動不動拍桌子,你在考道,嘴在講道,手在考道,你還是沒有道。我們行路用兩隻腳,這也是在成全人,你在無意之中用這兩隻腳感動人,身體的這個力量可能比你用口講還要大,你講得天花亂墜的話,但這個肢體言語做不圓滿,一樣考道,你還是個無道的人。
由兩個耳朵開始,兩個眼睛到鼻子,這是一個緊要關頭,所以玄關在這個地方。呼吸是求生,沒有呼吸是死亡,你在求生的一分一秒,要知道香臭,就是把善惡分出來,告訴你修道的方向。
再下面是嘴,嘴只有一個洞,功用有三個。第一個功用是吃飯、喝水,是飲食的工具,應當要收放節制。對珍饌美味的貪圖,不能光放,還要收,應當吃就吃,不應當吃,不能吃,應當喝就喝,不應當喝,就不能喝。所謂的節制則是在吃喝上應當注意時間和份量,不適當的時候,不能亂吃亂喝,對身體沒有好處,整天吃喝個不停,或是不吃不喝都不行。所以吃飯、喝水是三個功用之一,不是全體。第二個功用是幫助鼻子呼吸,當鼻子不靈、有毛病時,可以用嘴呼吸。人的呼吸是閉著嘴,用鼻子呼吸這正常,必要的時候,嘴幫助鼻子呼吸,如果整天張著嘴呼吸,是哮喘病,一整天張著嘴呼吸,也不好看。這佔三分之一,幫助呼吸。
第三個功用是講話,言語也只佔三分之一,不是要整個給你講話。有的人話一講就不停,上天讓你嘴只有一個洞、三個功能,就是要你不要亂講,你不能一早到晚,總是不停地講,令人討厭,再者,可講則講,不能講則不講。從口出,好多不應當講的你講了,結果挑撥是非,道場裡面好多不應當發生的事情發生了,嘴佔一個主要的原因,你在亂講什麼?這不就撥弄是非?
你應當怎麼用?你會用。想一想,我們道場裡面,好多事情,你沒有聞香臭、辨善惡?鼻子不辨香臭,你把這功用擺在一旁,嘴亂講話、亂吃亂喝享受,把這功能擺在一旁,當你把這些不正常的使用方式擺在一旁,那你就是正常的!
你改變了自己,把一般人以為罪惡的事情擺在一旁不做了,這些毛病改掉了,現在你身上的毛病和沒修道以前的毛病比較一下,真正減了多少?是真正減,還是表面減?或是不減反加?你的脾氣,怨恨惱怒煩,一切的情緒發洩,自己問自己,有沒有降伏住自己?現在是不是還和從前一樣,亂發脾氣、亂鬧情緒?是不是照舊拍桌子、瞪眼睛,有己無人?如果你現在還和從前一樣,你沒有修道,這就是「有教無行」。我有教,接受這個教,而且我真正去修,這才是「有教有行」。
「有得果證」指的是天命這一指點,這一指點叫做「證道」,為什麼叫證道?三教經典都證明這一指點,千經萬典不離明師一指點。天命這一指點不是小事,天道寶貴就是這一指點,三寶之中最寶貴的,也是這一指點。
現在道場裡居然有「假天命」,而且還不少,自己冒充一代祖師,我們興毅現在就有,而且還不只一個。
傳道的天命是 老母的天命,交給一代祖師普度三曹,並不是交給我,是交給我們師尊師母。點傳師只是師尊師母的代表,師尊師母受於這個假體的限制,時間、空間被侷限,不能普度世界,所以由師尊師母又分下來很多點傳師。
點傳師的天命,是經過師尊師母,真正有天命的是師尊師母,點傳師有的是師命,是可以代替師尊師母的師命,什麼時候代替?可以點道的時候,只可以代替師母點道。除了點道以外,點傳師和大家一樣,都是弟子的身分,我真正的身分是師尊師母的弟子,是各位的師兄,大家是我的師弟師妹,我們是平等的,是兄弟姊妹,沒有第二個身分。
講到這裡,有一陣子道場裡的禮節被改成參駕起來之後,再給前人三叩、師尊一叩、師母一叩、點傳師一叩、引保師一叩。大家想一想,這樣對嗎?參駕起來後給前人三叩,糊塗,絕對糊塗,師尊一叩、師母一叩,怎麼會給前人三叩?這是前人大過師尊師母的意思嗎?這誰立的?你把《暫定佛規》拿出來看一看,有沒有這一條?「前人一叩」是沾了師尊師母的大德,已經很了不起了,我們都是師兄弟、師姊妹,要是沒有師尊師母的大德,誰給我叩頭?結果一叩不夠,還給前人三叩,還有更糊塗的,有些特殊的前人還得當面再叩頭。
這是誰立的規矩?你給師尊師母磕一個頭,給前人磕三個頭,把前人大過師尊師母,你的智慧哪裡去了?為什麼前人不糾正這一點?為什麼前人見到這個很高興?這就是正法急速的變成末法,正法不見了。
正法不是這樣,見師尊師母沒這樣麻煩的,見了師尊你要是這樣叩頭的話,師尊鬧你,「回去向你爸爸媽媽多叩幾個頭,不要在這裡叩頭像搗蒜一樣,回去給你爸爸媽媽,多叩幾個頭,好過給我叩」,師尊說的。但是前人有沒有講過這句話,沒有,你磕頭他都說好。
你是一個師兄,你沒有這樣的身分,除了天命可以點道以外,道親修道,你不能例外,你更要修道,而且你修道,要立標竿給後學看,否則你什麼前人?這是真理,不愛聽我也是這麼講,愛聽我也這麼講。
現在的道場要是不來個真正糾正的話,天道將來恐怕……,有沒有可能變成邪教?絕對有可能!有沒有騙財的事情?報紙上我有看見過。有沒有騙色的事情?誰敢講絕對沒有?風風雨雨我聽了好多,這是道場嗎?你的鼻子哪裡去了,香臭不分,鼻子失靈,善惡不辨,玄關就關死、玄關不通啦!你善惡不分,仍舊騙財騙色,你用道作罪惡,將來下無間地獄,後果自受。
所以有教有行,有得果證,就是我們天命這一指點,是名正法,最主要有可以證果。我們還得這樣有教有行,有教無行不叫修道,得道不修道,落得瞎胡鬧。
我也聽了講,也受教,也有行,但是我沒有得道,這種好人很多。在社會上,有很多正人君子,或者一般宗教裡面,就是差一指點。盛前人沒求道以前,就是有教有行,他信佛教,修得很好,但是他沒有證果。以後他求了道,這是有得證果,盛前人求道以後,一點就透,他明白了。如果是有教有行、很好的一個人,善惡分得很清楚,壞事不做,社會上有很多這種好人,但是他沒得道,是名象法。象者似也,就是好像是有道,好像是在修道,但是差一點點,還沒有真正得道。
這個象法,也用這個字「相」法,這個字是形相的相,著住形相。天道沒有形相,應當以「無住為體,離相為宗,無住離相」,不要著住形相,天道的佛堂裡應當完全沒有形相,但一般人信心不夠,所以多少有一點形相。但形相是人為、人做的,修道不是修這個,你要是完全著住在形相上,這樣完全著住形相叫做「相法」。「離心向外、中間有一道牆」,沒有形相便信心不足,一定要膜拜形相,那麼和道之間會有一道牆,這道牆始終隔著你。
佛在哪裡?佛在你心裡!佛堂在哪裡?佛堂在你身上!菩薩在哪裡?你做出來就是!外面沒有佛,外面沒有菩薩,外面沒有佛堂,完全在你身上。
正法一千年以後會變成相法,相法一千年以後變成末法。雖然還有這個修道的團體和這個名字,實際卻沒有「修」,也不能「證」,最終逼得自己封閉自己,無修無證,這叫做「末法」,末者微也,不可能成道。
在佛教裡面,有「五五百年」的說法,《金剛經》大家大概都看過,兩千五百年以後,復歸正法,這是一個要數。如來佛歸空後,第一個五百年,正法,解脫堅固,真正得道,真正修道,將來真正成道。第二個五百年,禪定堅固,講參禪打坐,這個離開如來佛的心法,著住形相。第三個五百年,多聞堅固,經律論三藏的經典,以多聞為能事。
多聞以現在來講,是三教的經典知道好多,很熟,但是你不要忘記,這些都是知識,若能把這些知識化成智慧,用在自己身上,你就了不起,光有知識不能化成智慧,沒有什麼了不起。講究多聞,攀比誰講得好、誰知道得多,這是一期比一期低落。
第四個五百年,塔寺堅固,修廟蓋寺。我們天道是不蓋廟的,大陸沒有一間廟,老師不准,蓋任何形式都可以,就是不准蓋廟,蓋廟的話佛相就要大,要不然不相配,我們修道不是修佛相。再者,蓋廟的話你門就得開,善門常開,廟門不能關,既然開的話就是公開的地方、旅遊的地方,天道不是旅遊的地方。
老師不准蓋廟,但是臺灣的道場都走蓋廟這條路,唯獨我們興毅不蓋廟。在何老前人領導之下,沒蓋一間廟是對的,這是原封不動,天道本來就是這樣,希望將來我們興毅永遠不要蓋廟。你蓋廟就是蓋形相,佛像一尺、兩尺、三尺、四尺、五尺、六尺……,形相愈高愈大,你在幹什麼?你把這個信心完全拉到外面去了,叫人拜偶像。我們是性理心法,自性復活,你不要搞錯了。
第五個五百年,鬥爭堅固。你說我、我說你,是是非非,這裡面鬥爭性很大,這是末法。第一個解脫堅固,這是正法;後面鬥爭堅固,叫作末法;中間這個叫做相法,總以形相取勝。
現在我們的道場,這種現象非常嚴重,如果大家都不講,視而不見,誤己誤人,誤己事小,誤人事大。我們都有後學,性命是自己的,自己對自己的性命負責,我不能救你,你也不能救我,只有自己能救自己。所以這個時候我們更應該把真正修道的智慧拿出來,既然是假的,為什麼把它當真?在這上面就產生很多是非、很多糾紛,發生很多隔膜,到現在真我、假我分不清,你在人我之間還分不清楚真假,這就是一個很基本的問題,大家要多參悟參悟。
總而言之,我們興毅要真正團結起來,上下一致,闖過這場天道的危機,別的單位怎樣我們不管,我們是個小單位,人並不多,希望大家真正團結一致,真正的把道的精神表現出來,這是我唯一希望大家能做到的事情。