正法薪傳(二) 4-4

2000年3月11日于台灣華山聖堂

天道叫做性理心法，什麼是「性理心法」？和一般宗教有什麼分別？藉這個機會我給大家講幾句，性理心法不是宗教，是找到你的本來面目。你仍然是你，是真正的你，通過性理心法，你找到「真我」。

一般宗教是教化，「教化」是什麼？改惡向善，諸惡莫作、眾善奉行。靠言語文字、靠形象，由外入，由外邊進來，影響我不敢做壞事，善書教我們不要下地獄，要做善事。

儒釋道不論哪個宗教，在教堂寺廟裡所講，都是教人不要做壞事，用形象警惕人，有護法金剛，有很多神像，看著這些形相，自己警惕自己不能做壞事，像這些都是由外面進來，看見了、聽見了、接觸到，都是由外面進來，這叫做「教」。

我現在信某一種宗教，你講我聽，我接受，我相信。到廟裡、到任何宗教裡，你求菩薩、耶穌、救世主，保佑你、慈悲你、加護你。在某一個時刻、你毫無辦法、自己不能決定自己時，交給仙佛決定。因為我沒有得道，我沒有這種能力，我信你、我交給你，我來拜你，求求你救救我，求你大慈大悲來救我。這是宗教，靠他力來得救，自己不能救自己。

天道是自己救自己，百分之百靠自己。求道那一天，還沒有跪下以前，你是一個沒有道的人，作揖、跪，半個鐘頭起來後，大家給你道喜，你已經求了道，應當是一個有道的人。道在哪裡？在佛堂，透過儀式，把道傳給你了，道在你身上。你出了佛堂，在社會上，不論到哪個地方，都是一個有道的人。

你要記住，我是一個有道的人，你應當會做。什麼叫做會做？昨天，我不把父母當一回事，今天在這兒求了道，記住點傳師給我講的，我是一個有道的人，應當如何對父母？今天一進門看見父母，應當怎麼做？今天的我不同於昨天的我，對父母應當如何，我會做，這條路和昨天不同，昨天目中沒有父母，今天有，因為我是一個有道的人，記住！

兄弟姊妹之間，你只要記住「我是一個有道的人」，你的作風可以自我改變，從前打打鬧鬧是家常便飯，現在不可以，我是一個有道的人，就是這麼簡單。過去，你打我，我打你，你罵我，我罵你，現在，我是一個有道的人，不能還手、不能還口，要讓一步，因為我是一個有道的人。

過去做生意大秤買，小秤賣，欺騙人，現在，我是一個有道的人，做生意不欺騙，不發橫財。假設有一天在座哪一位，選上總統，一上台先記住，我是一個有道的人，應當怎麼做，你會做，你應當會做，為國家、為社會你會做。不應當做的事情，你絕對不敢做，應當做的事情你一定做得很好，因為你是一個有道的人，就是這麼簡單。

時刻謹記「我是一個有道的人」，把它存在心裡，這叫做「一」，掌握住基本，應當做的都做得很好，這叫做「貫」。這就是「一以貫之」，並不是前人跟著你、監督你。你身上有一樣東西，以前睡著了，現在睡醒復活，這叫覺悟的「覺」，覺悟的力量在監督你，不是另外一個人監督你。換言之，你自己監督自己，自己領導自己，你是一個覺悟的人。

在日常行為上一般人通通一樣，但是你細看，有道的人和沒有道的人，絕對不一樣。一個是應當做的事情，絕對做，不應當做的事，絕對不做；另一個是應當做的不做，不應當做的拚命做。因為有道的人「一以貫之」，用「一」自己約束自己。

孝悌忠信，禮義廉恥，按真理講，不要天天講，你只要明理，千德萬德都在你心裡。孝悌忠信禮義廉恥叫德目，德的項目你數之不盡，一件一件學，學到老，學不完，什麼叫做孝？什麼叫做悌？孝悌明白了還有忠信呢？社會上有好多道德的項目，一個個學，一輩子學不完，而且學這個忘那個，心裡頭沒有根。

自古講孝順父母，講到現在，大家冷靜想一想，有沒有什麼效力？學校講、社會講，人人都會講，講歸講做歸做，現在是愈講愈糟，誰心裡頭還有父母？人心不古，綱常崩壞，宗教無法挽救社會。換言之，由外入的力量，不能挽救人心，挽救人心要用自己的力量挽救自己，這叫做道。

「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」《金剛經․法身非相分第二十六》。以聲音、色相叫我修道的話，不能見如來。因為佛相是人做的，實際是個藝術品，雕刻佛相的人認為這是生意，拿到圖樣當藝術品在做，佛像做得很好，做了一堆，我們把它請來在這個地方拜，拜形相的用意在什麼地方？效法先知，跟隨先知，而不是單單的拜先知。

我們拜觀世音菩薩，看見這個形相，想想自己，他大慈大悲救苦救難；看看老師，想想自己，我是老師的徒弟，該怎麼做才能對得起老師。拿形相做修道的引線、引子，不只是空拜形相。但一般宗教以形相為重，沒有形相，人沒有信心，形相在外邊，拿外邊的相來引誘我生信心，這是形相。

另一個是氣，有一種宗教煉氣，參禪打坐屬於氣，這個氣是什麼？就是腦，淨化你的腦，不要胡思亂想，入定是腦真正的沉靜。我們沒辦法，好多思想沉靜不下來，真正的沉靜，在   佛教叫做入定，叫做氣。

為什麼叫氣？有相無形，佛像是有形有相。這個有氣沒有形，這個氣轉變到我們人身上來，叫做人心，就是我們這個腦；象轉到我們身上來，就是身體。用我們這個身體拜這個身體，用這個物質拜這個物質，用這個心拜這個氣，這是一個氣、一個象、一個腦、一個身。一般宗教離不開這個範圍，這些都是外入，看見、聽見、接觸到，都是外入，不是你自發。

天道不是。求道第一天，先把理穴點給你，修不修在你。自古以來承續道統，一定要得心法，繼續心法，一定要有天命。天命、心法、道統，單傳獨授，一直到現在大開普度，不論哪一個人到佛堂來，第一步先點開這個地方，這個地方是你的理穴、你的玄關。

我們由理天來，不是隨便來，  老母派我們來的。  老母不叫我們回去，我們自己回不去，  老母給我們一個方法，叫我們回去，就是由這個地方來，由這個地方去。師尊、師母天命給我們開，由這兒入手，在我們身上就是靈性，這裡面有一個變化。  老母給我們靈性、氣給我們呼吸、象給我們身體，這三個部分組成這個身體，生生死死六萬多年，理、氣、象攪在一塊兒分不清。這裡面的變化就是「慾」，你的「所慾」纏住你，「氣稟」解不開，邪氣、暴氣、戾氣、乖舛之氣，這些不正當之氣把你綁住，這就是朱熹講的「氣稟拘於未生之前，人欲蔽於既生之後」。

「氣稟」和「人欲」把我們纏住，一直到現在。這纏不要緊，人死了，氣歸氣、象歸象，但是理沒辦法歸理，種種的業讓「靈性」不能回去，氣吐了、象埋了，但「靈性」回不去。到下一世，還是攪在一塊兒，百年之後，又是氣歸氣、象歸象，「靈性」還是回不去，一世又一世，一直到現在，一筆糊塗帳。

什麼叫解脫？把理、氣、象解開，象歸象、氣歸氣、理歸理，以後不要再糾纏，這叫解脫。有好多毛病，要改毛病，有好多脾氣，要去脾氣。應當有的，把它找回來，不應當有的，把它減下去，承其所有，去其所無。本來沒有的，何必還帶著？本來有的，為什麼不把它重現？

本性是萬德之源，千德萬德，不要人家講，也不要教，自己會做，只要得了道，做一個有道的人，道在我身上，我會做。我是一個有道的人，千德萬德都在我身上，我會做而且做得很好。本性是萬德之源，是眾善之本。你要是明白這個道理，找到萬德之源，眾善之本。你心裡面不要忘記，「道也者不可須臾離也，可離非道也」，道在我身上，一刻不能離開。

假設你是一個有道的人，千德萬善都在你身上，「人得一則萬事畢」，一在你身上，不是外入，而是內發，從自己心裡頭發出來，不是外面進來。「性理心法」就在這裡，「一」可以貫通萬德，可以貫通眾善，都在這裡面，但是有一個前提，你修道才可以，不修不行。

所謂修就是把不應當有的拿掉。忌妒心、嗔恨心是不應當有的，現在有沒有？有！見人家好，我忌妒，人家不好，我又是另一個想法。人心不足蛇吞象，貪心，這是我的毛病，永遠不知足，至死方休，你說這些毛病應當不應當「去」？本性不明是因為癖氣、毛病，要「去」、要「改」，修道就是在這上面下功夫。

知道自己忌妒，以後不忌妒；知道自己貪，以後不過分的貪。痴心妄想發白日夢，好多事情不實際，但在腦裡就認為有可能，結果一場空。從現在開始，老老實實，不要痴心妄想管住這個身、管住這個腦，只要把本性發揮出來，眾善萬德不要別人教，你自己就會，人之初性本善，這個叫「一貫」。

這個道理在哪裡？沒有在外面，在「理」，你內心裡，不在「氣」、不在「象」，這兩個是無常，「理」是真常，這個道理很簡單，講起來千變萬化，歸納起來就是這樣。

求道以後，我們把這個腦主宰的「人心」降一層，讓靈性主宰的「道心」成為第一主宰。人有人性，沒有人性不算為人，人性在哪裡？在道心裡，「我想」有可以不可以，非禮勿想，非禮勿動，做應當做的，是道心支配腦，做不應當做的是腦支配道心，要讓道心管制腦，同時還有管制行為。

靈性一動就是良心，良心就是道心，有道沒道就是良心是拿出來還是仍舊藏在身上。你不用良心，就是用「腦」，腦裡面千變萬化，很多亂七八糟的，不見得是好東西，不要太相信它，要想辦法管制它，你就是一個有道的人。