天道修道的功夫 3-1

1998年5月31日于美國洛杉磯美興聖堂

有人問我：天道寶貴，道真、理真、天命真，那麼修天道的方法、功夫是什麼？參禪打坐我們沒有，唸經唸咒我們沒有，一切有作為的修道功夫我們天道都沒有，就好像求了道之後大事完畢，然後就行功培德。實際上，天道的功夫非常難、並不容易，難在什麼地方？難在講究真功實善，而非形相表現。

我們求道後，由新道親熬成老道親，以為這當中沒有功夫，其實是你沒去做，你若要做的話，天道的功夫並不簡單，那麼這功夫在什麼地方？我們頭一天求道、講三寶的時候，大概都聽過兩句話，叫「改毛病、去癖氣」，換言之，得了道你得好自為之，改不改毛病是你的事，去不去癖氣是你的事。

東北道德會王鳳儀，大家都知道是東北了不起的人物。他有一本那麼厚的書，就講改毛病去癖氣。你把三教經典都拿出來，不論文章寫得多麼長，多麼玄妙，最後就落在「改毛病，去脾氣」這六個字上面。王善人講的是「去習性，化稟性，圓滿天性」，在化之中，告訴我們這個  老母所給的本性已經落在六道輪迴之中六萬多年，不得解脫原因，有兩方面，其一是「氣稟拘於未生之前」，其二是「人欲敝於既生之後」。我們來到這個世界時，會根據你之前每一世的因果，註定這一世你的氣稟，給你定型，氣稟好壞跟你一生的命運有直接關係。氣稟又叫脾氣，脾氣好的人有人緣，大家喜歡和他接近，脾氣不好的人沒有人緣，動不動拍桌子、瞪眼睛，大家怕了，在人際關係上不會太好，大家敬而遠之。

氣稟是人沒來世間以前，依過去種種因果給你的定型。我們來到這個世界上，同一個父母生了三、五個孩子，同一家工廠出品應當是一樣規格，但是我們不但不一樣，還差得非常遠，這是因為大家各有來源。雖然這一世有某一種因緣變成兄弟姐妹，在一個家庭裡面，但在未生之前是各有來源，換句話講，各有因果，造就這一世不同的命運。

來到世界上，小的時候叫做活潑，叫做天真，人之初，性本善，很天真，長大了之後不天真。孩提時期有糖的時候，你一塊我一塊，大家分著吃，等大一點之後，我裝起來不給你，這是因為人欲。人的所好、所欲開始慢慢滋生，再大之後眼睛看見、耳朵聽見和接觸的環境裡，有好多我喜歡、我要的。這裡面產生了一個「我」，小孩子沒有「我」，大了之後開始有「我」，愈大我相愈厲害，這就是「人欲敝於既生之後」。

靈性本來是非常潔白，這個靈性是萬德之元，是眾善之本，這是我們的靈性，天道叫一貫就由這個「元」、「本」開始。「元」、「本」叫一、「萬德」、「眾善」叫作貫。一以貫之，千德萬德，由「元」、「本」這個地方開始。如果你掌握住「一」的話，你不要學，由你的本性裡面自然就發出來，這是真的。這個道德、這個善不是學來的，學來的就沒有這個「元」、這個「本」。靈性如果復活的話，千德萬德你會做，做得圓滿，而且是無為，不是有為。

天道寶貴就是一以貫之，這叫做一貫，天道的功夫，簡單講就是「去習性，化稟性，圓滿天性」。應當去的去掉，應當化的化掉，自然本性圓滿；靈性上面有烏雲，你把他抹乾淨，本來面目就重現。

大家看看天，天是什麼樣子？天上有雲，這雲不是天的本來面目，但我們印象之中天上要有雲彩，沒有雲彩好像這天不完整，月亮旁要有兩片雲才好看，這天上有雲並不是天的本來面目。

我們都坐過飛機，從地面看天有雲彩，坐飛機的時候雲彩在腳下，天上是一片藍，一點雲都沒有，萬里無雲萬里天，天本來就沒有雲。海也是一樣，海的本來面目是什麼？自古以來就是波浪起伏，可是海的本來面目不應當如此，一陣風吹過去、一艘船駛過來，是這些外面的力量加到海裡，這才讓海不平靜，海的本來面目應當是水平如鏡。

人的本來面目是什麼樣子我們沒見過，就是因為有雲，就是因為有浪，讓本來面目始終退藏於密，修道把你的本來面目挖掘出來，挖出來擦乾淨，讓它發生作用，三教、五教都是這樣。《六祖壇經》裡面所講，修道就是把本來面目重現出來，沒有別的，這裡面講功夫不是參禪打坐，也不是唸經。

先說說「唸經」。大家想想經典是什麼？那是如來佛的傳記，一個談話的紀錄。如來佛講經說法四十九年，大家都是這麼講，但如來佛其實有說法沒有講經，如來佛拿什麼經講？講《法華經》？講《般若經》嗎？這些經典都是幾百年以後才有的。如來佛那個時候根本沒有佛經，完全是說法開示，因病下藥，八萬四千法門，治八萬四千煩惱。你有什麼病？用開示治你的病，去你的煩惱，沒有經典。

這些佛教經典是幾百年以後，大家回想如來佛當初講過什麼，在什麼地方講過什麼話，大家把他集中起來，像《論語》一樣。《論語》就是子曰，一幫弟子想想老師講過什麼話，湊在一塊兒寫成一本書，經典也是這樣子。就拿《金剛經》來講，「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園……」，一千兩百五十個人在那兒，須菩提問如來佛，如來佛就答須菩提，就是這個記錄。經典能夠記錄下來的是如來佛講的話，真正的道記不下來，你必須親自得道才可以。

「應如是住，應如是降伏其心」，如是，是什麼往這裡住？向這裡降伏？這裡是哪裡？這文字表現不出來，你必定在如來佛面前求道，才知道「如是」。這部經典是如來佛講話的記錄，要了解用意，照著去做，所以才會說「唸經不如講經，講經不如依經行」，不是要你敲木魚唸經，你照著經做的話你在學佛，學習做佛，你就是未來的佛，只怕你學得不圓滿，三教經典全都是如此用意。

再談談「參禪打坐」，好多宗教信仰講究參禪打坐，這裡有些問題：其一、參禪打坐的目的是什麼？修道修哪一部分？心地平靜，去除雜念，心裡面總起波浪，把波浪息下去。再再顯示你用來參禪打坐的工具是肉體而不是靈性，用錯了工具。其二、心靜要不要參禪打坐？何必擺這個形式，你心裡頭平靜的話，即便是走路、坐車，隨處也能心頭裡平靜，不需要擺樣子給人家看。如果心裡不平靜，前五百年，後五百年，念頭通通來了，參禪打坐就流於做個樣子。

要怎麼樣讓心裡平靜下去、雜念不生，是功夫而不在擺樣子。我們常講掃三心，掃掉這「過去心，現在心、未來心」心裡自然平靜，光是坐在那裡，三心是掃不掉的，過去的永遠過去，是不可挽救的。

有位小和尚在落日時欣賞晚霞，看著紅色天空好漂亮，好高興，看不到一會兒哭了。老和尚問他哭什麼？他說剛才這天好漂亮，現在太陽下去沒了，老和尚說你不要哭，註定發生的事，那一定會發生，你要是打算重來的話，明天這個時候你再來，太陽落下去你挽救不回來，明天再來看還是落下去，你也不要哭，後天還有。過去心由他過去，你何必存在裡面，你存在裡面你煩惱，別說打坐，任何功夫都沒有用，你心裡頭就是亂七八糟的。

《請接續【天道修道的功夫】3-2》