弘道․道弘 3-1

1998年5月30日于美國洛杉磯美興聖堂

今天是五月初五端午節，五月節在中國來講是個大節，所以方才獻香的時候給老叩節。另外一方面中庸壇有一部份道親參加這次法會，這是非常可喜的好現象。道場將來一定要走向大家庭，最好過去由他過去，我們道場有一段時間烏煙瘴氣，在人為的地方不應該作的作了很多，比方講分枝別派道親變成不親。本來道親非常的親，這是屬於先天性的，在大陸的時候，道親親得不得了，單位根本不分，只要是道親就是親得不得了。

自從師母賓天以後，道場發生很大的變化，希望 老慈悲，我們要恢復老師在大陸那個時候辦道的情形，能夠恢復起來，天道的慧命就是正法，一直維持下去，否則恐怕要走下坡，天道要變質。由現在開始希望我們大家恢復成一個大家庭，我幫助你、你幫助我，見道成道。聖人講：「低到無人處，方為人上人」。

今天是五月初五端午節，這是陽氣上昇的現象，藉這個意思給大家講講：弘道、道弘。

在台灣富岡有一個佛堂叫作道弘佛堂，有一次在那裡我給大家講了幾句話：

求道者未必得道，行道者未必有道。

悟則得，修則有。即有即行則道宏矣。

我們到佛堂來求道，求道就是得道，半個鐘頭以前我沒有道，跪下求道起來之後，大家給我們道喜，我們得了道，求道就是得道，這本來就是一件事，表面上看起來沒錯，求道就是得道，但未必得道。這「得道」的意思是跪下求道我有所覺悟，換句話講，有響必應叫做響應。

《論語》裡有提到，孔子對子貢和曾子講過同樣意思的話，結果曾子得道、子貢沒得道。當初孔子想傳道的對象是子貢，而不是曾子。因為孔子微服過宋、削跡伐檀、陳蔡絕糧受考驗的時候，子貢跟著他同甘共苦。換言之，在周遊列國時經歷的很多危險都是和子貢在一塊兒，子貢口才很好是個外交家，有人請他去擔任縣長，他去請教孔子縣長怎麼當，他聽從孔子的交待，果然做得非常的好。

孔子周遊列國完回到魯國，子貢一聽老師回來就辭掉縣長的職位，去魯國找老師，仍然在求教，他當縣長的縣裡面給他蓋個生祠，什麼叫生祠？人沒死紀念他的功勞，愛民如子。孔子聽到子貢這個縣長當得有很好的成績，他也很欣賞，不愧是我的好弟子，他們師徒倆個人心心相印好多年。

有一天子貢知道老師除了教禮、樂、射、御、書、數六藝以外，還有好東西沒傳，他就試探老師，有一塊美玉，這塊美玉是在櫃裡收藏起來，還是等人出好價錢你賣給他？孔子一聽，知道子貢問我心裡的意思，就說：「沽之哉！沽之哉！」我等著識貨的人來買，我就賣給他。這段對話說明這師徒倆關係已經到了要把道傳給他的階段。

孔子七十一歲春天，顏回歸空，道不能到此而斷絕，還是要傳下去。道統很重要，天道自古以來就是一條金線到現在普度收圓，中間經過每一位繼續道統的先知在線上打一個節，一個節、一個節，一直延續到現在，在苦海裡救大家，中間不能斷。

為了繼續這個道統，孔子得重新挑人，在子貢、曾子這兩人裡，子貢的分量大。孔子跟子貢講，你和我很熟，你心裡有我，我心裡有你，你以為我知道好多事情都是我是學來的嗎？「多學而識之者與？」，子貢說：「然！」老師一瞪眼，子貢馬上有反應，難道不是嗎？不是啊！「予一以貫之」，我不是學來的。

道德文化要是去學，別說是現在七十幾歲，兩個七十幾、三個七十幾，永遠學不完。道德講德目：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，實際不止八德，說是八百德、八千德恐怕也不盡此數，凡是好的事情都叫德，大德小德千千萬萬德，我們學不完，時不我予，沒等你學完你已經老了。

自古到現在一直講八德，尤其講孝順父母這個孝，但愈講愈糟，學不來，忠孝兩個字自古不停的講到現在，可這兩個字在每個人的心中份量有多大？毫無份量，講歸講，做歸做，學不來。在大陸宣導排隊上車，很難，要大家不亂丟垃圾，很難，別人看不見時照丟，這些看不見的項目都是德，我講你聽，聽來的不是發於你的本性，很難做到，這都是我在施教，你們在受教，外出外入。

方才我們在獻香有看見擺著兩尊佛像，一位衣衫不整，另一位儀容不整，衣衫不整的是老祖師和儀容不整的是老師，這是告訴我們不要修表面，要修你的心。《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」心裡沒有菩提心，表面做得很好，其實你是在行魔道。看看我們現在的道場，辦道的人是不是有些其實是在行魔道？什麼原因？裡面沒有菩提心。這些道德項目不是我講你聽，從外而入的學習就能成的，那是宗教的教，教育、教導、教化，外出外入，不是發於你的本性。

孔子講：「予一以貫之」，我不是從外面慢慢學，是用「一」來貫通一切、提綱契領。魚網要提起來就提這個綱繩，一動綱繩全部都收攏回來，要是不提綱的話，打漁收網拉不好。一件大衣提著領子就能理好了，拉著袖子、拿著下襬都不如提著領整理得好。提綱契領，就是這「一」，這個一代表天道的「性理心法」，予一以貫之，用一來貫通萬事萬物，一切的道德項目都由這裡產生。

「本性良心」是道德的本體，在哪裡？沒有人說得出來，那是沒有良心嗎？有，我拍拍胸口，裡面真有「良心」？你說不出來。既然有良心，良心在哪裡？一定有一個地方，受天命明師一指點，良心所在，良心的本體叫靈性，靈性的作用叫良心，也就是道心。

孔子一說「予一以貫之」，子貢愣在那裡，覺得老師講的不對，老師向來就是誨人不倦，好多問題請示，老師總是誨人不倦，但是今天好像不對。「予一以貫之」，子貢沒辦法知道老師的心，愣在那裡沒有下文，沒有領會，不契機。沒有傳給他，子貢就沒有得道，所以求道未必得道。

孔子對曾子講「吾道一以貫之」，曾子回這一聲「唯」，誤盡天下讀經人，讀四書五經的人通通問「唯」什麼？曾子知道，孔子知道，兩個人知道，「唯」完之後出去，外面好多人問，老師平常都是誨人不倦、多多益善，要大家都進來給大家講講，今天反而讓大家都出去，把門關上留曾子一個人，可見這裡面有秘密。等曾子出來後，「何謂也？」，老師給你講什麼？「夫子之道，忠恕而已」，盡己之心謂忠，推己及人謂恕。外面的人說忠恕有什麼了不起，好早就聽過，而且聽過好多次了，何必關門，這裡面有秘密。

曾子求道而且得道了，子貢求道卻沒有得道，因為他的反應沒有契機。我們求道是一個儀式跪在那個地方，如果你心有所覺悟，有所反應，就叫「契機」，就是「得」，你不契機的話，站起來大家給你道喜，道什麼喜？自己還糊裡糊塗，出了佛堂，怎麼請他都不再來佛堂，就來這一次，他根本不契機，得道求道等於沒得道沒求道。

很多禪宗的書都說「當下大悟」，「當下大悟」這句話怎麼解釋呢？沒講幾個字馬上就覺悟了，不像現在開班，一開一、兩小時，甚至一、兩天。天天開班，現在前人提著耳朵叫我們修道，我們還不修，要拉著我們，從前那有這麼閒功夫跟你講，禪宗講參話頭，一句話你自己參，參透了你就有所得，參不透你也不要問我，問我也不跟你講。大根大器者「當下大悟」，抓住不放手，實際上可能只是一句話、一個字，明白了，從內心的根把他挖出來，內心的根是什麼？是我們的靈性，這叫做「靈性復活」。

人得「一」萬事畢，孝悌忠信禮義廉恥，一切事情不要跟你講你會做。我常常講，一個明理的人，一個知道「道」寶貴的人，不要天天跟他講，他自己會有自覺「我是一個有道的人」，走在天涯海角，道德項目都會跟著他，終身用之而有所不盡。

我是一個有道的人，見著父母應該怎麼做，我會做而且做得非常圓滿，你不要教我。我是一個有道的人，看見一件事心裡很難過，我應該怎麼做我會做而且做得很圓滿。有人需要我幫助，我是一個有道的人，幫助還是不幫助？管還是不管？你知道該怎麼做而且能做得很好。只要你覺悟你是個有道的人，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，五倫八德通通在你心裡，你會做，這個叫「一以貫之」。

《請接續【弘道․道弘】3-2》