正法薪傳(一) 4-3

2000年3月11日于台灣華山聖堂

大家都是道親，都得了道，我要問一句：得道之後你是否真正在修道？

這一個非常嚴重的問題，有人講當然有在修道，不修道哪來那麼大的佛堂、哪能有這麼多道親？這是你在行道上奉獻很大，功德無量，是你的外王，是你的功德，是你在行道，你在辦道，未必是你在修道。一個真正得道、修道的人，你不用囑咐他，去開荒辦道，他自己就會去開荒辦道，是發於內心，而不是被叫去開荒度人，不是外面壓迫我、強迫我，讓我不做不行。真正修道的人去開荒、去度人，奉獻一切，全是發於內心，「前人慈悲，你放心好了，我會做。」一個是不得不做，另外一個是主動做；一個是未發於內心，一個是發於內心，發阿耨多羅三藐三菩提心。

修道就講一個心，叫做性理心法，要效法這個，所有經典上都是「發」阿耨多羅三藐三菩提心！沒有一個是「聽」阿耨多羅三藐三菩提心，沒有一個是「講」阿耨多羅三藐三菩提心，都不是「聽」、「講」，通通是「發」。

我講得很好，這是「講」阿耨多羅三藐三菩提心，不是發生作用，我聽得很好，你只是聽而已，還沒發生作用，你學到的是知識，不是智慧。

假若有一天，修道變成一種知識，那麼，不修道我不懂，他講了理天、氣天、象天，我明白了，這是學了知識，一種叫做修道的知識，跟哲學、道學、天文學、社會學、生物學、建築學……一樣，都是一種知識。

凡所「學」都是知識，和修道毫無關係，道場現在就是毀滅在「知識」，以知識當道德，錯！修道要是一定拿這些作基本的話，不認字的老太婆、老先生不能修道，不夠資格。但事實告訴我們，老先生、老太婆修道修得比我們更好，我們不如他們，以成道來講，說不定他們排我們前面。修道和後天是兩碼事，不要連在一塊兒，要是連在一塊兒，天理、人情搞不清。

現在道場裡面，完全是人情用事，我和你關係好、和他關係不好，拿這個定親疏，你自己說，現在是不是有這種情形？

子路和孔子關係並不好，子路當初見孔子的時候，瞧不起孔子，只管表現自己，那是很自大的作風，但是孔子認為他很好，慢慢把他糾正過來，變成一個很好的弟子。孔子最心愛的弟子是顏回，「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。」要是放在我們現在來講，不歡迎子路這種人進來佛堂，不單是這樣，顏回也進不來，因為他窮，他沒有錢。有錢能幹什麼，有錢能財施多。

修道和辦道是兩碼事，辦道是很好，財施，法施，無畏施，等等的施，現在把這財施放在第一位。從前在大陸的時候，正好顛倒過來，無畏施，法施，財施。第一個是無畏施，第二個是法施，第三個講財施。不要以為能拿錢解決一切，不要這麼想。

我們跪下叩頭，前人不接受這筆財施，不是因為錢不夠，是因為你修道的火候不夠。什麼叫做火候？修道的火候，修道的成績，你還沒打好基礎，你有錢，想財施，沒這麼簡單，還得給你找一個行功的地方，沒有行功的機會，我不敢貿然經手，假設你修道火候還不夠，你叩頭，我都不接受，你要以「修道第一」打基礎，然後才是外王，基礎打不穩，前人不接受。

早期的前人在看待「求道、修道、行道」時，把修道看得很重，所以道親能修道有成績，基礎好，肯為道犧牲，這不單單是一個盛前人、一個邱前人、一個張前人，是好多前人都肯為道犧牲。為什麼他們把道看得這麼重要？因為他們修道，在「修」上面真正下了功夫，這一點我希望大家要冷靜的反省，想一想自己是不是有這種情況。

當然我這麼講，有的人不愛聽，認為吳前人唱高調，以前沒有人這麼講，我頭一個這麼講。我在這裡對大家這麼講，在別的單位也這麼講。有一年，發一祁前人的單位叫我去給大家結緣，我也是這樣講，他們也好像是第一次聽到道本來的樣子，這就表示天道的真理已經失傳。修道的道場不是自己的事業，若是用創事業的心理在辦道，大慈大悲救苦救難的心全沒了。

臺灣九二一大地震後，居然有單位講，我們是「做於先天，不做後天」，認為這事是後天的事，這個慈悲留給  老母去慈悲。這是什麼道？慈悲心哪裡去了？我們常講「前人慈悲」、「前賢慈悲」，大家嘴上都講得很熟練，但真正的慈悲不在口，而是在心，你的良心，儒家叫仁，仁心、仁者愛人，仁者人也。你有真正的慈悲心，才能做到真正的愛人，並不是光講慈悲，光聽慈悲，這叫順口溜，言語的一種表演。你如果真有慈悲心，聞聲救苦，救災救難，沒有彼此，沒有人我，你會做，而且一定做得很好，因為你有道，你在修道，你真正在修道。

為什麼之前臺灣的前人沒有這麼講？這是目前發生的另一個問題—-真理失傳。

我們求道，跪下半個鐘頭，起來大家給你道喜！你求道了。求道之後第一個問題，道在那裡？你不明白，我給你講講三寶，記住了，道在你身上。由求道而得道，道在你身上，你走到那裡，道就帶到那裡，你要好好修道。本來應當這麼講，我相信在辦道的第一天，都是這麼講，「你要好好修道，改毛病，去癖氣」，我們都講過。第二次再來的時候，還講不講改毛病，去癖氣？第二次再來的時候，叫你要多行功，多培德，開荒闡道，度人齊家，進一步就財施、法施、無畏施，這叫做行道。

行道和修道是兩條路，本來一個主、一個次，一個正、一個副。「在明明德，在新民」、「自覺覺他」本來有個前後，現在天時急緊，兩個合在一塊兒，「自覺覺他」、「明明德，新民」，雙管齊下一塊兒走，你要記住，在行道之中仍要修道。

大學的目的是教人明明德，我度了一百個人，最後的目的是這一百個人都明其明德，全變成有道的人。並不是我度了一百個人，一百個人又度了一百人，度了千千萬萬人，但一個也沒有明明德，天下仍舊不平，這不叫明明德於天下。「明明德於天下」是每一個人都明明德，是我度了十個人，十個人將來都成道才行。我度了十個、一百個，度了千千萬萬人，一個人也不能成道的話，我在忙什麼？在瞎忙啊！

拿了種子來開荒下種，下種之後你連看一眼都不看，它長得怎麼樣？不知道；有沒有管過？沒管過；有沒有顧過？沒顧過！

你上了岸，你的爸爸、媽媽、兄弟、姊妹……還沒有上岸，你叫他們求道，求道之後，改變自己，好好修道，我們都是罪人，毛病癖氣很多，個性很偏僻，大家好好修道，同時，把好親戚、好朋友也叫來求道，辦道也行道，行道也辦道。

你改變自己，把他栽培到心裡頭明白道的寶貴，他自己會做，財施，法施，無畏施，你壓他壓不了，他自動會做，不讓他做都不行，他能夠視死如歸，能夠為道犧牲生命，他能奉獻自己，不是因為壓力，是發阿耨多羅三藐三菩提心，自己發，因為我知道，道的寶貴把我改變了。

自此，由真我作主，不會亂動腦筋，把本性的良知、良能發揮出來，任何人壓制不住我、打擊不了我，千魔萬考與我毫無關係，我自己會做，而且做得很好。

這是因為他有道，他在修道，他修道有成績，辦道你不用推他，他自己會做，「前人放心、我會做」，而且做得比你想像的還要好，因為他有道。

就是這句話，因為他有道，所以他行道就能圓滿。要是沒有道，在行道上一時表現很好，最後沒有根，毛病在後頭，不論辦得多麼大，最後這個大漏洞遲早要爆發，現在對我們道場來說，就是在爆發的時候。這些是是非非怎麼來的？沒有道！沒有道在辦道，所以發生那麼多是是非非。你說你在辦道，請問你有沒有在修道呢？我都不好意思講，你根本就沒修道，有修道能這樣子嗎？

修道應該要「忍辱含和」、「律己要嚴」、「待人要寬」，應當要肚量大一點，無我相、無人相，要拿得起，還要放得下。這些我都講過，你說這些你都有在做，箇中真正的滋味都嘗過，很好，你是有道的人，你在的道場風平浪靜，沒有各種光怪陸離的事情。

可我們現在呢？方才講過，一點小事看不開，弄得道場分裂，拍桌子瞪眼睛，脾氣比誰都大，說自己修道三、四十年，其實一天也沒有修，還不如一個小後學。小後學得道的晚，但是得道以後，把道抓得很緊，把自己改變得更好，再也不是從前的自己，這是真的有修道，這個大菩薩是他不是你，你說你是前人，前人只是得道早一點而已，沒有特權。

一棵大樹最要緊的，是下面的根，根扎得深，這棵樹不用管它，樹幹一定長得好，樹幹長得好，上面的枝葉不用管它，一定是茂盛的，超乎你想像之外。你得道要扎根，知道「道」的寶貴，好好修道，讓樹幹好好的長，修道要是真的有進步的話，上面的枝葉不要管它，上面的枝葉叫做辦道，有花有葉有樹枝，非常茂盛。

你想停止枝葉的生長，壓迫根和樹幹，你壓迫不了，這是自然的生長，是發阿耨多羅三藐三菩提心，自然的力量在根，根上面是樹幹，根和樹幹有力量，所以才生發一棵大樹，這叫做行道、辦道。

這些枝葉裡面有開荒，有度人，有財施，有法施，有設立佛堂，非常茂盛、好看，力量在根。我們從來沒有看過長得很好的樹幹上面不結花枝、不長樹葉，沒有這種樹；也沒看見過根長得很好，上面卻沒有樹幹，或是樹幹很弱，沒有力量的，沒有！根好，樹幹一定好，求道、修道、行道，這是自然的發展。

《請接續【正法薪傳(一)】4-4》