一貫探原吳老前人吳老前人講道集

一貫探原 10-1

2003年10月于彰善聖堂

在一年四個大典之中,天氣最好的是秋典,不冷不熱。今天剛好在彰善聖堂開壇主班,這個班有一個名稱,叫「一貫探原」,這裡面多少有一點問題,我給大家解釋解釋。

我們天道十五代祖師王覺一老夫子,他有一本《理數合解》,我想各位壇主,很多人都看過,其中有一篇〈一貫探原〉,我們這個班,就採用「一貫探原」做為我們的班名。

在十六代祖師以前,不用「一貫」兩字,而是使用堂號。最早叫什麼我不知道,在十四、十五到十六代祖師期間,有西乾堂、東震堂,有些個堂號。東震堂以後的新堂號十六代祖師沒有用,改用「一貫道」這三個字。師尊開始又有堂號,叫「崇華堂」,我們天道印的書很多都是標示崇華堂印,這是因為崇華堂、東震堂、西乾堂,是我們天道以前的代名詞。

我們天道,正式稱為「一貫」,是在十六代祖師的時候,「一貫道」這個名詞正式成立。這個「一貫」當然有個來源,我想大家都知道,在《論語》裡寫得很清楚。

孔子在眾弟子中,對這個弟子非常非常的愛惜,這個弟子是誰呢?子貢。孔子周遊列國的時候,子貢的貢獻很大,而且子貢後天的環境很好,善於理財。有一本書上講,孔子周遊列國,除了魯君有限度的幫助以外,一切的財力,都是出自子貢。

從前國內做生意的人,有一副對聯:陶朱事業、端木生涯。其中「端木」就是端木賜,子貢的名字。他善於理財,賺了錢以後,不是裝著自用享受,而是奉獻給孔子行道,以現在來講,叫做「財施」,加上他各方面的表現,所以,孔子很喜歡他。

從道的傳承來說,孔子原是想傳給子貢,但那時和現在不同,現在我們大家度人,都是想辦法清清楚楚給你講:天道的寶貴、三期末劫年、靈性得救、理天、氣天、象天……,全講給你聽,叫你明白,然後度你求道,可從前不是這樣子。

從前硬性規定是「單傳獨授」,一條線--從堯舜、文武到孔子、孟子以後,這條線就好像一條魚線,一直串到現在,這條線不能斷、不能加粗,也不能加大。只能傳一個人,不能傳兩個人,何況是多數人,根本不可以。

有一年,我上昆明,有一座圓通寺,中庭兩側牆壁有一副對聯:

會道的一縷藕絲牽大象,

盲修者千鈞鐵棒打蒼蠅。

「會道的」是當地口語,大概的意思是指得道的人。「一縷藕絲牽大象」,在藕裡面的藕絲,你說它沒有力量嘛,它還有;你說它有力量嘛,又好像沒有。在似有似無之間,有這麼一條藕絲牽動大象。你不要看它似有似無,這麼一條藕絲,可以拉住大象跟著走。

「大象」指什麼?指「道」。這個大象有多少噸重?一縷藕絲能拉牠走,這個就告訴你:道有一條線,自古傳下來,似有似無。你說沒有卻存在,堯、舜、禹、湯、文、武、周公,一直到孔子、孟子,以後心法失傳,西傳印度,由釋迦牟尼佛接衍,它確實存在!雖然存在,但還是單傳獨授,並不是普度。這個意思和這對聯一樣,「道」是一縷藕絲在牽,一直牽到現在,仍然是一縷藕絲,似有似無之間。

所以,我們天道十八代祖普度,在沒有普度以前,就是一縷藕絲,一代傳一個,一代傳一個,單傳獨授,孔子那個時候,正是這樣子,法不傳六耳。比方講:孔子傳給顏回,顏回沒早死的話,會由顏回再向下傳。然而,孔子還沒走,顏回三十二歲早走了,「道」就給他帶走了,怎麼辦?應當他再往下傳一個,但是,他沒傳就走了。所以,孔子非常難過,他說:「天喪予!天喪予!」老天把我害了!老天把我害了!不是一個窮學生如何、如何,而是「道」被他帶走了。所以,孔子這才又從自己的弟子之中,再選一個人,來承擔這個責任,把天命交給他,繼續這個道統。

有一天,機緣成熟了,孔子把子貢叫來,並對他說:「你以為我是你的老師,你很仰望我,你的意思,是不是看到我是一個博學多聞的人?我是不是這麼一個人?」子貢說:「然!」大概是吧!一句「然!」讓孔子瞪大眼睛了,子貢也不簡單,馬上說:「非與?」難道不是嗎?

孔子就講:「非也!予一以貫之。」不是呀!我是用「一」來貫通。在《論語》之中有這一段,而這也是我們「一貫道」開始有「一貫」兩個字的由來。孔子講出來「一貫」,什麼叫做「一貫」?大概子貢的智慧差一點,沒有下文。算了!改一天,孔子又給曾子講這句話。

大家想一想:「一以貫之」,用「一」來貫通一切。換句話講,這個「一」是什麼?就是這個「領」,一件衣服抓住領子,全身都能帶起來,叫「綱領」。打漁的繩子,手裡拿著,這個「綱領」在手裡,一拉,整片漁網跟著一塊兒走,這漁網上千千萬萬洞都串在這條繩子上,這條繩子就是「一」。「貫」,就是漁網上那一個個洞,都在我手裡拉著。

你看那松樹很高、很粗,這棵松樹哪裡來的?當初一粒松子,這個松子就是「一」,「貫」成一棵大樹,有樹幹、樹枝、樹葉,甚至於松子。千千萬萬的樹葉,都長得很好,是誰「貫」的?是一粒松子。

在宇宙之間,有一粒原始的東西,匯成這個宇宙。在道德方面,有一粒原始的東西,拓展成千德萬德、五倫八德等等的道德行為。但是有一點:這個宇宙,並不是誰設計出來的,當初一開始就是一點、一點這麼成立了,始終不變。以道德來講,有一個理,我們既然得了天道,也得有這個想法:道德,不是想出來的。

佛堂的樓梯間有幾個字:「節約不浪費便是美德」,這句標語很好,但這是給誰講?給外面人講,不是給我們講。

看見這幾個字,你給我解釋什麼叫做「節約」?我明白了!能節約、能不浪費,就有美德。為了成就這個美德,「我節約,不浪費」。而沒得道的人,應在這裡想了又想,為什麼「節約不浪費」,就是美德呢?給他講明白了他才做,但在做的時候,未必有始有終。今天做、後天不做,以後他發達賺大錢,也不節約,大大的浪費,一切完全都撇到五里霧中,有始無終,很可能變!為什麼變?因為他沒有根,沒有「一以貫之」!

那麼,要怎麼「貫」呢?我們大家修道,要是明理的話,本來就應當節約,我有錢也得節約,沒有錢也得節約,應當節約。「節約」不算是一個美德,是你的本然行為,人的行為應當節約。

為了有這美德而節約,那麼我是在受教。因為你在這裡面教育我,我接受、我明白了,我聽你的話。我受教,這沒有根,不是發於本心。

得了道之後,知道本來應當節約,這是我的本心。不但節約,而且好多好多千德萬德,通通包括在內,都是「一」以「貫」之。只要你的本性復活,良心常住,你就會做,不用我給你講,你做得有始有終,特別徹底、特別圓滿。為什麼呢?「一以貫之」!這個「一」,我掌握住了!

孔子本來想把「一」傳給子貢,然而,子貢卻差一點點,孔子沒辦法。不像現在,我度你,今天度你不成,明天再跟你講;明天度不成,後天再繼續跟你講,這叫「普度」。從前沒有這個機緣,只能露一點點,讓你領會,能領會,才能得道;不能領會,就沒辦法傳道。所以,很多書上都說「當下大悟」。「當下」,就是立刻;「大悟」,就是我明白了。你怎麼明白的?和現在我們大家明白的不同。我們現在明白,是站在這邊講明白,你才明白。從前的時候,不是這樣子,看看天、看看地、看看花開花落,從一點點事情的領會,我明白了、更明白了,這叫做「徹悟」,大徹大悟。

那麼,孔子這個「道」,還是要傳,於是就想到曾子。大家想一想:「一以貫之」這四個字,如果是講明白的話,他可以要大家都來,弟子來越多越好,給大家講,這是好事嘛!為什麼他要把門關上?除了曾子在裡面,其他人都在外面,不准進來。

外面的人不准進去,又等著不走,等著幹什麼?為什麼曾子他一個人進去,還把門關上?難道孔子有什麼祕密嗎?有,確實有個秘密,這個秘密就是單傳,你們沒有份,只打算傳給曾子,所以要把門關上。照理講,要是講道、說道,弟子都進來,給大家都講講,大家都高興,為什麼把門關上,單單給他一個人講?

釋迦牟尼佛在靈山法會上拈花,摩訶迦葉在座下微笑,一個拈花,一個微笑,兩個人心心相印,「晚上跟著我到多子塔,有事!」他就明白了!到了多子塔,釋迦牟尼佛用袈裟圍繞,就是這一指點。

孔子當然沒穿袈裟,沒有袈裟圍繞,他就把門關上,外面人不能進來。就像我們在求道的時候,請到佛堂,抬起頭來看佛燈,外人不能進來一樣。大概這時候,孔子就把道傳給曾子。

「吾道一以貫之」,曾子和子貢的悟性就不同,子貢下面沒有話講,曾子下面有一個字叫「唯」,「吾道一以貫之」,曾子曰:「唯!」。他明白了,是真正明白了,他有所得。這一個「明白」是什麼?我們大家都經過了,跪在佛前半個鐘頭,然後起身,大家給你道喜,你得道了,就是三十分鐘,作揖、跪、起來,你得道了,給你恭喜!就是這個「唯」。

當年曾子一聲唯,誤了多少讀經人。看經書的人問:「『唯』什麼?為什麼他講『唯』?」這個書上沒講清楚,就是一個「唯」,「唯」什麼?知道這裡面大有文章,但是「唯」什麼?誰也不知道!

我們知道,把三寶傳給你,感謝  老母降道之恩,這個時候,你應當明白,這個「唯」完全在我心裡頭,我得道了!所以,大家給你道喜,意思是一樣。這就是為什麼十六代祖師用「一貫道」三個字給天道定名。

《請接續【一貫探原】10-2》